下边是大纲，大纲后是测试题，测试题后有视频文本的全部中文内容，答案在最后。
核心内容总结如下：
1. 引言与自我介绍
- 讲员不是讲道专家，而是从新约教授和牧者的角度分享经验。
- 他服事23年，教会位于波士顿，成员多元，英语为主要语言。
- 他强调自己不是中国人，而是韩裔美国人，表达了对中国的负担。
2. 以赛亚书39章的提醒
- 引用希西家王对神审判的回应：“耶和华的话是好的”，但他只关心自己平安，不顾后代。
- 借此提醒中国牧者：不要只关注个人或当下的祝福，而要关心中国未来的福音工作。
3. 讲道的三种方式
- 主题式（Topical）：先定主题，再找经文支持。
- 经文式（Textual）：用一节经文讲一个观点，但容易断章取义。
- 释经式（Expository）：解释整段经文，强调原作者意图。
- 他提醒不要骄傲地认为“只有我的讲道方式才是对的”。
4. 基督中心讲道（Christ-centered preaching）
- 不只是讲道德教训或耶稣的榜样，而是把整本圣经指向基督的救赎工作。
- 提出“救赎历史讲道”（Redemptive-historical preaching）：
- 圣经是一个完整的故事：创造 → 堕落 → 救赎 → 新创造。
- 旧约中许多主题（如“流亡”、“归回”、“圣殿”）都在预表基督。
5. 例证：亚当被赶出伊甸园
- 人类从“ insiders（在神面前）”变成“outsiders（被放逐）”。
- 耶稣是“ultimate insider”，却成为“outsider”，为我们承受审判，使我们能回到神面前。
- 这是“基督中心讲道”的一个示范。
6. 文化提醒
- 亚洲人容易靠行为赚取救恩，但福音是恩典。
- 强调：不是靠行为，而是靠恩典称义与成圣。
7. 讲道建议
- 城市教会流动性大，建议讲道系列不宜过长（30–35篇以内）。
- 每周都要传讲福音，不是重复，而是必要。
- 福音不是ABC，而是A–Z，是整个基督徒生命的根基。
总结一句话：
讲员呼吁中国牧者以基督为中心、以恩典为根基、以救赎历史为框架来讲道，不传道德主义，而是传耶稣的福音，并关心中国未来的属灵传承。
测试题
一、选择题（每题只有一个正确选项）
1. 在讲员引用的以赛亚书39章中，当先知预言希西家王的后代将被掳并成为太监时，希西家回应说“耶和华的话是好的”。根据讲员的分析，这主要反映了希西家怎样的心态？
A. 对上帝主权的绝对顺服
B. 对未来弥赛亚的盼望
C. 极度的自我中心，只在乎自己有生之年的安稳
D. 对先知职分的尊重
2. 讲员提到 C.S. Lewis（鲁益师）曾指出，基督教与其他宗教最本质的区别在于什么？
A. 道德律 (Morality)
B. 恩典 (Grace)
C. 宗教仪式 (Rituals)
D. 牺牲 (Sacrifice)
3. 讲员以马太福音18:20（“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会……”）为例，指出了哪种讲道模式如果忽略上下文容易产生的误区？
A. 主题式讲道 (Topical Preaching)
B. 释经式讲道 (Expository Preaching)
C. 经文式讲道 (Textual Preaching)
D. 叙事性讲道 (Narrative Preaching)
4. 关于“释经式讲道”（Expository Preaching），讲员指出了什么潜在的陷阱？
A. 如果只强调命题性真理而忽略基督，容易变成道德主义的说教
B. 容易忽略旧约圣经的权威性 C. 这种方式只适合受过高等教育的会众 D. 这种方式无法在城市教会中应用
5. 在介绍“救赎历史讲道”时，讲员用“伊甸园/发火焰的剑”作为比喻。在这个比喻中，耶稣是如何解决“局外人”的问题的？ A. 他教导我们如何凭努力绕过火焰剑 B. 他作为终极的局内人，主动承受了火焰剑的审判，成为局外人，好带我们进去 C. 他移除了火焰剑，宣布所有人都可以自由进入 D. 他告诉我们只要心里想进去，就已经是局内人了
二、简答题（请根据讲课内容回答）
1. 亚洲文化与恩典的冲突： 讲员提到亚洲文化通常推崇“勤奋工作”，这种思维模式若带入信仰中，会对理解“恩典”造成什么误解？
2. 经文原意解析： 讲员指出马太福音18:20（“有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”）常被用于祷告会。请问根据上下文，这段经文的实际背景是在谈论什么？
3. 城市宣教的重要性： 讲员为什么强调要在城市中植堂和讲道？请列举他在讲座中提到的关于人口趋势的一个核心理由。
4. “耶稣不是好老师”的悖论： 讲员提到，如果仅仅把耶稣视为榜样或道德教师（而非救主），那么他在拉撒路复活这件事上的教导（“照样去做”）就是不合理的。请简述这个观点的逻辑。
5. 圣经的宏大叙事（Plotline）： 讲员提到“救赎历史讲道”是基于圣经的一条完整故事线。请写出讲员提到的这条故事线的四个主要阶段。
==视频听写文本==
能来到这里，我感到十分荣幸。我不太清楚以诺具体都说了些什么，如果他讲了许多好话，那定然是真实不虚的；但要是说了些负面的言论，那便不是事实。其实啊，我真希望自己当初学过中文，中文是我目前还没掌握的一门语言。在我们正式进入今天的分享内容之前，我想先简单地做个自我介绍，在座的很多人应该都熟悉布莱恩・查普尔那本关于讲道的书吧，布莱恩・查普尔是我的好朋友，也是一位非常出色的讲道导师。不过呢，今天我想从一名牧师的视角，来和大家聊聊讲道这件事，我目前在戈登 – 康威尔神学院教授新约课程，所以严格来说，我并不是讲道方面的专家，但我很乐意以同道牧师的身份，和大家分享这些年来我在讲道事工上的一些心得体会。
在自我介绍之前，我想先请大家打开圣经，我们一起来看一处经文 —— 以赛亚书 39 章 5-8 节，这是一段我认为非常重要的经文，以赛亚书 39 章 5 到 8 节，彼得，麻烦你来读一下这段经文好吗？希西家王在他一生的大部分时间里，算得上是一位贤明的君主，但到了晚年，他却偏离了正道。这段经文里有个很有意思的地方：先知以赛亚奉神的名向希西家王宣告预言，说将来他的百姓都会被掳到外邦之地，他所拥有的一切都要被夺走，带到别的地方去，他的子孙也会沦为太监。在座各位如果有儿子的话，肯定不愿看到自己的儿子成为太监，因为这意味着家族的名号将后继无人。当希西家王听完以赛亚的这番宣告后，他在第 8 节经文里是这么回应的，第 8 节的前半句说：“耶和华所说的话甚好。” 换作是你，你会这样回应吗？他为什么会这么想呢？先别急着夸赞他，因为他说出这句话是有原因的，这节经文的后半句揭示了答案：“因为他心里想，在我在世的日子，必有太平和稳固的景况。” 大家听明白了吗？他的意思是，只要我在世的时候能享太平、得安稳，就算这是神的旨意，我也心甘情愿接受。他根本不在乎自己的子孙后代，也不在乎未来会怎样，他只关心自己能否得到安稳的生活。
今天，当我们思想神在中国的作为时，我们也应当说 “耶和华所说的话甚好”，但这绝不仅仅是因为这话能让我们得享平安，即便我们今生未曾经历平安，神的话语也依然会成就。希西家王是一个极度以自我为中心的人，他所思所想的，只有他自己。我祷告，愿我们都能心系中国的未来，不单单只考虑自己的益处和将要得到的祝福。接下来，我简单介绍一下我自己，每次和各位牧师在一起的时候，我总觉得应该多和大家分享一些神的话语。很多人看到我的姓氏，会误以为我是中国人，因为我的姓氏并不是典型的韩国姓氏，不是金、李、朴这类常见的韩姓。神给了我参与牧养事工的机会，到现在已经有 23 年了，23 年了，我知道我看起来就像刚从研究生院毕业的样子，但其实我已经不年轻了，今年 46 岁了。我有三个女儿，我猜你们刚才肯定都以为我才 35 岁吧？哈哈。我的大女儿现在已经是一名大学生了。23 年来，神一直呼召我投身于牧会和讲道的事工，我所在的教会并不是一间亚裔教会，教会里一半是白人信徒，另一半则是泛亚裔群体，来自不同的亚洲国家和地区，教会的主要用语是英语。
关于我所领受的呼召，我心里一直有几个负担，可以概括为三个方面：福音、城市与社群。我看到现场有个很美好的标语，写着 “恩典临城”。我是 “救赎主城市宣教网络” 的主要培训师之一，我们一直心系城市，致力于在城市中开展福音事工。我最近刚写完一本关于城市的书，书名叫《城市为何重要》。我想说明的是，这并不是说郊区或者非城市地区就不重要，而是因为现在越来越多的人正涌向城市。在 1800 年，全球只有 2% 的人口居住在城市里；到了 1900 年，这个比例上升到了 12%；而如今，全球城市人口占比已经达到了 53%。再过 25 年，中国的城镇人口将会达到 3.5 亿，这个数字比美国的总人口还要多。我记得有一次，我在一个大型会议上发言，台下坐着来自世界各地不同城市的牧师。当时有一位来自阿姆斯特丹的牧师，极力向大家论证阿姆斯特丹这座城市的重要性。阿姆斯特丹确实是一座重要的城市，但在他发言之后，以诺站起来说：“在中国，像阿姆斯特丹这样人口约一百万的城市，大概只能排到第五十位。” 神正在中国做着极其奇妙的工作，你们拥有一个绝佳且独特的机会，将福音传给这片土地上的人们。正是因为我对城市怀有这份负担，我才越发意识到，我们在城市里的教会实在太少了。在美国，只有 30% 的基督徒居住在城市，70% 的基督徒则住在郊区；但从人口分布来看，情况恰恰相反 ——70% 的人口生活在城市，30% 的人口住在郊区。所以，我们迫切需要在城市里建立更多新的教会。
我主要的职责是担任波士顿一间教会的牧师，每周我要在三场不同的聚会中讲道，一年下来大概要讲 42 次。可能有人会问：“你每周都传讲福音，难道不会觉得重复啰嗦吗？” 我常对会众说：“我其实只有一篇讲章，只不过一年 52 周，我会根据不同的情况稍作调整，让它以不同的形式呈现出来。” 等我们深入探讨今天的内容之后，大家就会明白，这样的讲道并非重复，而是必不可少的，因为没有任何事物比福音更宝贵，神差遣祂的独生子来到世上，这已经是最完美的恩典，再也没有比这更美好的事了。在我们 “救赎主城市宣教网络” 里，我们常常说：福音不是基督教信仰的 “入门基础”，而是贯穿信仰始终的 “完整核心”。抱歉我用了英文字母的比喻，但福音确实与我们基督徒信仰的方方面面都息息相关。
接下来我会用到一些神学术语，我们因恩典称义，也因同一份恩典成圣。神并不是先用恩典使我们称义，然后就要求我们靠着自己的好行为去活出基督徒的生命，我们的一切，都是本乎恩典。当然，我们有顺服神的责任，但这份顺服的根基是神的恩典，而不是我们自己的努力。我们亚裔向来以勤奋著称，不是吗？我们看到西方人，常会觉得他们比较懒散，同样一件事，美国人要花一倍的时间才能完成，我们亚裔可能一半的时间就够了。这种勤奋的特质是好事，但有时候，我们却把这种思维带到了信仰生活中，我们会误以为，只要我们足够努力，神就会更加赐福给我们。但如果真是这样的话，我们根本就不需要耶稣了，这一点非常重要，我们必须牢牢记住，因为福音和其他任何宗教都截然不同。英国著名的神学家 C.S. 路易斯，曾经参加过一场关于宗教的研讨会，当时与会者们正在激烈争论，基督教与其他宗教的区别究竟在哪里，他们讨论了很久，也没有达成共识。路易斯稍微迟到了一会儿，当他走进会场时，大家对他说：“杰克（路易斯的昵称），你来给我们说说吧。” 路易斯只说了一句话：“很简单，区别就在于恩典。”
恩典改变了一切。在我们深受儒家思想影响的东方文化里，我们总是认为，想要得到什么，就必须靠自己努力去争取，我们甚至会觉得，连恩典也是可以靠努力赚来的。但这恰恰就是恩典的真谛 —— 恩典是白白赐下的，如果可以靠努力赚取，那它就不是恩典，而是我们应得的奖赏了。正因为如此，我每周都在教会里传讲福音，我们相信，这种以福音为中心、以基督为核心的讲道，能够改变人的生命。有些牧师在讲道时，很容易陷入一种误区 —— 总是用严厉的话语去责备会众，比如会众不读经、不祷告，就一味地催促他们 “要做得更好”。但这样的讲道永远无法改变人，唯有恩典的福音，才能打动人心。我要再次强调，我并不是说顺服不重要，顺服是必不可少的，但顺服的动机应当是爱，而不是恐惧。
大家手上应该已经拿到今天的讲道大纲了，以诺可能把整理大纲的功劳都算在了我头上，其实我没做多少工作，这份大纲里的很多内容都来自 “救赎主城市宣教网络” 的资料，而且这些内容日后都会整理出版。在我们接下来探讨讲道的背景时，大家会发现，其中有不少内容带有西方文化的语境，但我相信，这些内容在我们分析讲道事工时，依然是很有价值的。通常来说，讲道的方式主要有三种，我们在大纲里也列出来了：第一种是主题式讲道，第二种是经文式讲道，第三种是释经式讲道。主题式讲道，就是先确定一个主题，然后再从圣经中寻找经文来支撑这个主题。经文式讲道，则是选取圣经中的某一节经文，围绕这节经文来阐释一个观点，不过在采用这种讲道方式时，我们必须格外谨慎，一定要结合经文的上下文来理解，否则就很容易偏离经文原本的意思。
我给大家举个例子，马太福音 18 章 19-20 节，我们单看第 20 节：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。” 我们常常把这节经文单独拿出来，用在小组祷告聚会的场景中，我们会祷告说：“神啊，你的话语应许我们，只要有两三个人奉你的名聚集，你就与我们同在。” 当两三个基督徒聚集在一起的时候，神的同在确实是真实的，但这节经文的本意，并不是指小组祷告聚会，我们不能用这节经文来教导 “神无处不在” 这个教义。我们来看这节经文的上文，第 15 节说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。” 所以，第 20 节里提到的 “两三个人”，指的是 “见证人”，这种表述在旧约的律法中也经常出现，这段经文讲的是教会的惩戒制度，而不是小组聚会。我常把这种情况称为 “教义正确，经文误用”，所以，在进行经文式讲道时，我们必须要理解整段经文的语境，这一点至关重要。
第三种讲道方式是释经式讲道，这种讲道方式专注于阐释圣经中的某一段经文，讲道的核心观点，必须与经文作者想要表达的原意保持一致。如今，在全球的福音派教会中，很多人都认为，释经式讲道是唯一正确的讲道方式，但我们接下来会看到，每一种讲道方式都各有优劣，我们不能武断地认为，自己所采用的讲道方式就是唯一正确的。当然，我们可能会觉得自己的讲道方式是最合宜的，但我们必须保持谦卑，我们要做的，是借鉴释经式讲道的模式，并根据实际情况进行调整。我认为，逐卷逐章地讲解圣经是一种很好的方式，从一本书的开头一直讲到结尾。不过，这并不意味着我们要花两三年的时间，才讲完一卷圣经，在座的各位应该都很熟悉著名的讲道家马丁・路德・钟斯，他当年讲解以弗所书和罗马书，就花了好几年的时间。但如果我们是在城市教会牧会，我建议大家可以采用系列短讲的方式，我在讲解一卷圣经时，通常不会超过 30 到 35 篇讲章。因为城市里的人口流动性很强，很多人可能只在你的教会待两三年，如果我们一直只讲罗马书，他们就没有机会听到圣经其他书卷中的福音真理了。
接下来，我想和大家聊聊当前讲道的一些趋势，由于我对中国教会的具体情况了解得不够深入，所以无法针对性地给出建议。但在西方世界，有一批年轻的牧师正在推崇 “叙事式讲道”，这种讲道方式确实有其可取之处，它是对传统释经式讲道的一种回应。不过，这种讲道方式也存在一个问题：有些推崇叙事式讲道的牧师，只注重讲故事，却否认圣经中包含 “命题性真理”。比如，他们会认为，“耶稣钉十字架是为了救赎我们的罪” 这个真理，其实并不重要，重要的是耶稣带来了天国的福音。正是因为这个问题，又出现了一种反向的趋势 —— 有些牧师开始强调，讲道必须专注于命题性真理。但如果我们在释经式讲道中，只一味地强调命题性真理，讲道就很容易陷入 “道德主义” 的误区，哪怕我们的初衷是好的，是想要尊崇圣经，最终也可能变成只是教导会众 “要活出基督徒的好行为”。我们会对会众说：“耶稣是这么做的，所以你们也应该这么做。” 我并不是说，我们不应该效法耶稣，而是我们要明白 —— 耶稣并不是 “基督徒”，哈哈，你们可能会问：“那他是什么？难道是佛教徒吗？” 当然不是，耶稣是基督，是神的儿子。
我们再来看主祷文，其实主祷文是门徒的祷告，耶稣自己是不会这样祷告的，因为祷告中说 “免我们的债”，而耶稣是没有罪债的，当然，我们依然可以称它为 “主祷文”，这没有问题。但我们必须改变一种观念：圣经不仅仅是一本教导我们道德规范的书，更不是一本让我们靠自己努力去遵行的 “行为手册”。如果我们只把圣经当作道德教科书，那我们就错失了圣经最核心的信息 —— 耶稣是我们的救主，而不只是一位道德导师。耶稣甚至不能算是一位 “好老师”，祂让拉撒路从死里复活，然后对我们说 “你们也要这样做”，这根本不是人能做到的事，从这个角度来说，祂确实不是一位 “合格的老师”，但正因为祂是救主，这一切才有了意义。所以，我们在讲道时，必须高举耶稣基督的主权，而不只是宣扬祂的道德教导，因为当耶稣真正成为我们生命的主时，我们自然会愿意遵行祂的话语。
今天，我想和大家分享一种新的讲道模式，它既不是单纯的主题式、经文式、释经式，也不是叙事式；它既不片面强调命题性真理，也不只是讲故事 —— 这种讲道模式，就是以基督为中心的讲道。以上就是今天的背景介绍，接下来我们就要进入正题，一起来学习如何从圣经中宣讲基督。可能有人会心存疑惑：“旧约和箴言书中也能找到基督吗？” 答案是肯定的，我们稍后就会看到。这种讲道模式还有一个名字，叫做救赎历史式讲道，圣经本身就是一个完整的救赎故事，它的脉络可以概括为：神的创造→人类的堕落→神的救赎→新天新地的降临。福音必须放在这个宏大的救赎历史框架中，才能被正确地理解。这就是救赎历史式讲道的核心 —— 神在历史中不断地与祂的百姓互动，虽然祂的百姓身处不同的处境，但这一切都指向了历史的高潮，那就是耶稣基督的道成肉身。
我来给大家简单梳理一下圣经的救赎历史脉络：一端是 “创造”，中间是 “基督事件”（也就是耶稣基督的降生、受难、复活、升天），然后是 “教会时代”，最后是 “新天新地” 的实现。神在创造人类的时候，就已经为这个世界定下了美好的旨意，但因为人类的堕落，罪进入了世界。从那一刻起，圣经中就埋下了一条伏笔 —— 神要借着祂的百姓，成就救赎的计划。在创世记的伊甸园故事中，有一个非常重要的主题，那就是 “流亡”。人类因为犯罪，被赶出了伊甸园，神在伊甸园的门口安置了基路伯，又立了一把发火焰的剑，看守生命树的道路。我们要明白，在神救赎的历史中，祂的百姓始终怀着一个盼望 ——归回。他们一直在心里渴慕：“我们还能回到伊甸园吗？还能回到神的同在中吗？” 福音的故事，正是与伊甸园的 “流亡” 主题遥相呼应。我们原本在伊甸园里，与神亲密同在，是神家里的 “ Insider（局内人）”；但因为罪，我们被驱逐出去，陷入了 “流亡” 的境地，成了神家里的 “ Outsider（局外人）”。我们一直渴望回到神的同在中，就像当年以色列人被掳到巴比伦时，他们在诗篇中不断地哀叹：“我们何时才能回到耶路撒冷的圣殿，回到神的面前呢？”
这种渴望，就好像你被迫离开自己的祖国中国，流亡到异国他乡，你的心里一定会时时刻刻思念故乡，渴望归回。我七岁的时候，从韩国首尔来到美国，如今我依然能说双语，也适应了两种不同的文化。有人把我们这样的人称为 “香蕉人”—— 黄皮肤，白内心。哈哈，其实我内心还是很 “亚洲” 的。随着年龄的增长，我越发渴望能和自己的同胞在一起。大约 20 年前，我们刚开始建立教会的时候，我妻子曾经问过我：“如果我们的女儿长大了，嫁给了非韩国裔的人，你会介意吗？” 我妻子也是韩裔美国人。当时我回答说：“当然不介意，只要对方是基督徒就好。” 三年前，她又问了我同样的问题，我依然回答：“当然不介意，信仰一致才是最重要的。” 但我接着又说：“不过，我其实还是有点私心的，如果女儿们能嫁给韩裔美国人，我会更开心。” 我曾经把这件事分享给教会里的白人会友，他们都拿这件事打趣我。我对他们说：“我之所以会这么想，并不是因为这是圣经中的原则，而是因为我是一个韩裔美国人，这是我内心深处的一种文化情结。”
而这种 “归回” 的渴望，正是圣经中反复出现的主题，稍后，我们会在课程中专门学习如何从圣经的主题中宣讲基督，那时我们就能更清楚地看到，这些主题与耶稣基督有着怎样紧密的联系。我给大家举个例子，帮助大家理解，然后我们就休息一下。大家可以先思考这个问题：我们被赶出了伊甸园，渴望归回，但伊甸园门口有基路伯和火焰剑看守，我们该如何才能回去呢？这和耶稣基督有什么关系呢？我们原本与神同在，如今却流亡在外，与神隔绝；我们原本是 “局内人”，如今却成了 “局外人”。我们怎样才能重新回到神的面前呢？在座的各位可能已经有了一些福音性的思考，你们可能会想：“耶稣原本是神家里的‘局内人’，祂道成肉身来到世上，就是为了把我们这些‘局外人’带回到神的面前。” 这个思路方向是对的，但具体的过程，比这更奇妙。
大家还记得吗？想要回到伊甸园，我们必须面对什么？是火焰剑的审判。耶稣基督确实是至高无上的 “局内人”，祂是三位一体神的第二位格。祂道成肉身来到这个世界，为的就是把我们这些 “局外人” 带回神的家中。但祂并没有直接走到基路伯面前，说：“我是神的儿子，这些人是我的百姓，我们要进去。” 祂也没有为我们开辟一条 “绿色通道”，让我们可以逃避审判。因为想要回到神的面前，我们必须经过那把 “火焰剑”—— 也就是罪的审判，如果我们自己去面对，必然会被审判所击杀。但耶稣这位 “局内人”，为了拯救我们这些 “局外人”，祂甘愿成为了 “局外人”—— 祂替我们承担了罪的刑罚，在十字架上担当了那 “火焰剑” 的审判，这样，我们就不用再面对审判了。这，就是福音的核心。而圣经中像这样与基督相关的主题，大约有 35 个之多，今天我们没办法一一探讨，但我会尽量向大家展示，如何从这些主题中宣讲基督。现在，我们休息 20 分钟吧，大家可以分组讨论一下刚才分享的内容，让这些真理在心里好好沉淀一下，我们十点十分再回来，继续后面的分享。
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一、选择题答案
- C
- 解析： 讲员指出希西家说这话是因为他想：“在我的日子有太平和稳固就好。”他只关心自己的安全，不在乎子孙的未来，这是一个极度自我中心的人 。
- B
- 解析： C.S. Lewis在辩论中指出，让基督教与众不同的是“恩典”。讲员强调这是受儒家影响的文化难以理解的，因为我们习惯了靠努力赚取 。
- C
- 解析： 这是“经文式讲道”（Textual Preaching）的陷阱。讲员指出这种模式常抓住一节经文发挥，却忽略了上下文（Context），导致“从错误的经文得出正确的教义” 。
- A
- 解析： 讲员警告，释经式讲道若只强调“命题性真理”（Propositional truths），往往会变成“耶稣做了这个，你也要做这个”的道德主义讲道 。
- B
- 解析： 讲员解释，耶稣本是局内人，但他为了带我们进去，必须穿过发火焰的剑，从而承受了审判，变成了局外人 。
二、简答题答案
1. 亚洲文化与恩典的冲突
- 答案要点： 亚洲人（或受儒家文化影响的人）相信勤奋工作才能获得回报。如果将这种心态带入基督徒生活，我们会认为“工作越努力，上帝就越祝福”。但这否定了恩典的本质，因为恩典是白白得来的，不是赚取的。如果我们能赚取，那就不叫恩典，而是功德了 。
2. 经文原意解析
- 答案要点： 根据马太福音18章的上下文（特别是15-17节），这段经文是在谈论教会纪律（Church Discipline）和处理罪的问题，引用了旧约法庭中需要“两三个证人”的原则，而不是在讲小组祷告会中神的同在 。
3. 城市宣教的重要性
- 答案要点： 世界人口正急剧向城市迁移。1800年只有2%的人住在城市，而今天已超过53%。讲员特别提到中国未来的城市化进程（预计25年内城市人口将达3.5亿），因此需要在人口密集的城市建立教会 。
4. “耶稣不是好老师”的悖论
- 答案要点： 耶稣使拉撒路从死里复活，这是一项神迹。如果耶稣只是老师，要求学生“照样去做”（即叫死人复活），那是强人所难，因为这是人类做不到的。这说明耶稣不仅是教导道德的老师，更是行神迹拯救我们的救主（Savior）。讲道必须高举他是主，而不仅仅是他的伦理 。
5. 圣经的宏大叙事（Plotline）
- 答案要点：
- 创造 (Creation)
- 堕落 (Fall)
- 救赎 (Redemption)
- 新创造/新天新地 (New Creation/New Heavens and New Earth) 讲员强调要在这一整全的历史脉络中理解福音 。
