带领目标
让大家明白：
1、我们都在想方设法让自己洁净
2、我们的方法都是外在的方法
3、外在的行为洁净不了内心的污秽
2、只有靠耶稣的宝血才能洁净我们的污秽
一、背景介绍
马可福音 7 章中法利赛人指责门徒的 “洗手传统”，并非来自摩西律法，而是犹太教的口传律法。
口传律法：是犹太教长期积累的，由历代拉比对摩西律法的诠释、引申与附加规条组成，并且世代相传。后来记入《Mishnah（mi shi na》。Mishnah把神所有的律法都层层包裹起来，目的是生怕触犯摩西律法，后来又在此基础上延伸出《塔木德》。
口传律法中对于洗手的要求是：吃面包、碰脏物、吃饭前，必须用器皿浇洗双手两次到手腕；不洗手视为严重犯戒，会遭到惩戒、天罚。
1、法利赛人和文士问题出在哪里？(6-13)
高举人的遗传：
以人的传统取代神的律法：神只赐下大原则，他们自行添加大量繁琐细则（如礼仪洗手），并强迫人遵守，把人的规矩看得比神的命令更重要。
废掉神的诫命
用遗传废掉神的诫命：违背 “当孝敬父母” 的诫命，发明 “各耳板” 规条，以财产奉献给神为借口，拒绝供养父母，离弃神的真意。
心里远离神
他们不知道律法是在恩典之后，人靠着遵行律法不能博取神的接纳。不知道人无论怎么遵守规条去洁净都不能在神面前足够洁净，因为他们不明白心里的污秽是外在行为洁净不了的。
2、接下来耶稣怎么回答他们？(6-13)
耶稣引用先知以赛亚书回答，并没有直接回答他们，他的门徒为什么不洗手就吃饭。
为什么耶稣对他们答非所问？（6-13）
比如被人问你孩子为什么不洗手，你回答肯定是来解释怎么不洗手。(不干不净吃了没病；孩子太饿了，就那吧，让他吃吧；吃饭用筷子又不是用手等等）
但是耶稣的回答是反逻辑的，和法利赛人他们的问题不在一个层面上，是断层的。耶稣说是什么？ （放慢速度，通过提问或现今生活的类比，让大家思考）耶稣是在说内心，法利赛人说的是外在的礼仪，法利赛人提出这样的问题，是因为他们的心出了问题。（他们没有理解神的心意，只是在字面上执守）
那么有一个新问题，假想一下，如果我们是当时的法利赛人怎么才能理解神的心意呢？（6-13）
其实：他们只需要认真思考他们民族历史，思考神的律法（摩西五经）比如：伊甸园里神先说所有果子可以吃，再说只有生命树果子不能吃；神先领以色列人出埃及，再在西奈山上颁布律法……所以都是先恩典后律法的。由此可见，是神的恩典在先，我们只需要白白接受。不需要做什么，然而，我们大家思考下，他们洗手的本质是想达到神的标准，达到神的标准才能被神接纳，他们看到别人不洗手就说不符合神的标准，神不接纳。在摩西五经中那么多人，发生了那么多事：挪亚、亚伯拉罕、以撒、以色列人出埃及等等，也没有说必须先洗手在吃饭的先例。
接下来咱们说关于洁净：法利赛人的洁净仪式的目的是要亲近神，敬拜神，他们认为自己足够洁净了，才能让神满意，才会被神看作是好的，类比现在，当我们认为自己达到某个标准，不让别人（亲朋好友，领导、配偶、甚至包括自己）失望，才会让我们自认为的（神）是满意的，我们里面有一个神，但是这个神是假神，是古人的遗传。神的诫命从来没有让人这么做过，（神的诫命是爱神爱人）
大家可以讨论一下：大家都在做哪些事情，企图让对方（亲朋好友、领导、配偶、自己）满意？（挣多少钱是够啊，我有多少漂亮衣服才够光鲜亮丽，我有多少小马宝莉卡片才够……）
所以说我们的方法都是外在的方法。
3、为什么要继续教导给众人？而且不仅要听，还要明白？（14-16）
这个错误不仅法利赛人会犯，所有人都会犯，这是全人类的错误。
明白这个问题，是接受福音的前提，否则人们只会用立功之法，用律法主义去满足心中想象的假神。
整个世界带给我们的是：要我们自洁，整个世界都是不洁净，比如自己不够好，孩子学习不好，更多的是自己的不洁净，没有达到标准，不想让别人失望，动机是想把事情做好，让自己漂漂亮亮的，让自己是洁净的。
弟兄姊妹们可以讨论一下生活中有哪些努力让自己洁净的行为。
1自己总想达到一个标准
2不让别人失望
3为什么追星？ 人家光鲜亮丽，我们觉得他们很好，我们觉得我们自己不够好，不洁净。
4、什么是外面，什么是里面？（15-23）
外边和里边是不同的两个不同的系统：
外面的是指一切外在、物质、身体层面的东西（吃的、喝的、洗手、洗盆、解除的外物、环境、身体上的脏东西）还有一些外在的仪式、人的传统。
里面的是人的内心、灵魂、动机、欲望、思想（心、恶念、淫念、嫉妒、仇恨、偷盗、凶杀、奸淫、谎言、骄傲……）等等一切从心里发出的思想、言语、行为。
耶稣的意思是真正污秽人的，是心里的罪，不是外面的食物或礼仪。
外边的只能污秽外边的，而真正决定我们身份的是里边的。
5、福音
撒迦利亚书 3:1 记载了一个震撼的异象：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，代表以色列民寻求神的悦纳。而按照犹太传统，大祭司在赎罪日进入至圣所前，需经过极致的洁净预备：
大祭司要做很多重复的预备工作：
一个星期之前：大祭司被隔离——离开家，到一个只有他一个人的地方（为什么？因为这样他才不会不小心接触到或吃到任何不洁净的东西，洁净的东西每天都会按时送给他，他也要沐浴更衣并预备自己的心；
赎罪日前一天：他不能上床睡觉，他得彻夜祷告、阅读上帝的话，以洁净自己的心灵。
赎罪日当天：他要从头到脚洗干净，穿上洁白无瑕的亚麻衣。接着，他进入至圣所，向上帝献一只动物作为祭牲，是为了赎他自己所犯的罪。之后，他出来，再次全身沐浴，穿上另一件全新洁白的亚麻衣，再进去至圣所，这次是为了所有的祭司献上赎罪祭。不止这样，他还要出来，再一次从头到脚沐浴，再一次穿上全新洁白的亚麻衣，第三次进入至圣所,为了全体人民的罪献祭。
我们想象一下这一切都是在众目睽睽之下进行的。圣殿在那天挤满群众，在场的人每一个都凝神细看。有一扇窄窄的屏风，大祭司就在屏风后面沐浴。但是群众都在现场，看着他沐浴、更衣、进去，再出来。他在上帝面前代表着全体人民，而他们则为也欢呼喝彩。群众非常关切，要确定每件事都处理得当且符合洁净的规则，因为在上帝面前,他是他们的代表。当大祭司去到上帝面前，身上绝不能有任何污点，必须全然洁净。
只有当你了解这一点，才会知道撒迦利亚书第三章接下来的经文是多么令人震惊了：撒迦利亚看见大祭司约书亚在至圣所中，站在上帝的面前只是，他的衣服上满满是污秽的粪便。他根本就是脏的没办法看。撒迦利亚完全不敢相信自己的眼睛。
这种事怎么可能发生？以色列人绝对不会容许大祭司以这副模样到上帝面前。
上帝赐给撒迦利亚一个预言性的异象，他看到的是我们在他眼中的样子。尽管我们尽了最大的努力追求洁净、行为良善、遵守道德，让自己洁白纯净，但上帝看见的是我们的心充满了肮脏的秽物。
我们所有的道德准则，一切的良言善行，并没有真正进入内心，撒迦利亚瞬间领悟，不论我们做什么，都不够格去到上帝的面前。但是，就在他几乎绝望之际，他听见
4 使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服”；又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”……
8 大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。9 看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。
这里上帝的意思是，有朝一日你们不用再献祭，洁净的法规都要被成全。
几世纪之后，另一位约书书亚来到世上，展演他自己的赎罪日。一个星期以前，耶稣开始预备，前一天晚上,他也没有入睡。然而,之后发生在耶稣身上的事却跟大祭司约书亚所发生的事恰恰相反，不仅没有欢呼喝彩的人群，几乎每个耶稣所爱的人都背叛、离弃、否认他。当站在上帝面前，不仅没有得到安慰鼓励的话语，天父也弃绝了祂。不仅没有华美衣服给祂穿上，祂甚至被剥去了身上仅有的衣服，他被鞭打，最后赤身被杀。他也沐浴，但是他沐浴在人们向祂吐的唾沫中。
哥林多后书 5:21 和合本：神使那无罪（“无罪”原文作“不知罪”）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。
上帝让耶稣穿上我们的罪，为我们承受刑罚（那些本应该是我们该受的），在焚烧尸体的城门外（垃圾堆、及其肮脏之地）被钉死，最后他说，父啊赦免他们……成了，就是用他里面的洁净，洁净了我们里边。透过耶稣基督付上无法衡量的极大代价，上帝为我们穿上昂贵的洁白衣裳。这是用他的血所付的代价，而这也是唯一能够解决我们内心问题的方法。
讨论：
1、我们是不是在生活中“自洁”？当我们做这些事情的时候，我们的情绪是什么样的？
比如，按时十一奉献，神就会加倍的祝福我？
我最近犯的罪有点多，我得多读读经，多祷告祷告，多奉献点，是不是神就会重新对我好了。
我们会不会为自己在一切事上辩护？
我们会不会在领导面前装作任劳任怨，特别顺服，特别“嘴甜”，目的为了让领导认为我们是“洁净的”、“好的”、“达标的”员工？
我们会不会在弟兄姐妹面前表现得很属灵：说好听的话，主动承担一些侍奉，而目的不是爱神，是让别人觉得我们“洁净”。
2、当我们“自洁”时，为什么会忽略内心的污秽？
3、为什么相信福音那么难？
4、我该如何活在福音中？
圣餐
圣餐标志着主给我们立约，使我们洁净。我们吃圣餐，意味着我们要靠耶稣的身体和血来达到神的标准，而不是我们自己。意味着耶稣的圣洁是要进入我们里边，而不是在外边做表面功夫。
我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”
饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。（哥林多前书 11:23-26）
