大家有没有发现，我们平时在教会里讲和睦，都讲得特别温柔，特别轻飘飘的？大家彼此笑一笑，握握手，说句平安，这就叫和睦了？
今天我们讲的主题是，狂热的和睦，一点也不轻飘飘。
什么是狂热？是不顾一切地为了一个目标，到了看起来疯狂的地步，看起来好像失去了理智。
事实上，现在门徒们就处于这样一种狂热中。我们来看看门徒们都为什么而狂热呢？
一：第33节，门徒们是为什么呢？他们在为谁为大而狂热。就是争名夺利。而争名夺利的目的是什么呢？是为了让别人服视自己，享受。别人的劳动成果，享受别人的羡慕。
二：第38节，他们在为圈子而狂热，就是谁是我的圈子，谁不属于我的圈子，他们在为这个狂热。
三：而他们之所以为这些狂热是因为。他们要满足自己的肉体，也就是满足眼目的情欲，肉体的情欲。
所有这三种狂热，都会让他们忘记和睦，破坏他们的关系，也会破坏他们和耶稣的关系。
我们来看第一点，论谁为大，争名夺利。他们为什么在此刻争夺谁为大呢？因为耶稣刚刚带着3个人上了山，这3个人显然和耶稣更亲密。接下来那9个人在山下又没有赶出来污鬼，所以自然会觉得羡慕嫉妒恨。再加上耶稣说了两次他将要受难，门徒们不理解死而复活，只听到了死，没有听到复活。所以他们会觉得，哎呀，我们的首领要死了，作为大臣们，我们是不是应该排排位儿啊。
所以他们就在路上争论，他们没有争论耶稣的荣耀是什么，没有争论耶稣死和复活是什么意思，没有争论禁食祷告的真谛是什么，他们争论的是谁比谁大。
要当个大的，目的是为什么？当然是享受了！享受别人的服侍，别人的羡慕。我们中国人最知道，“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？”，还有“三年清知府，十万雪花银”；“千里来做官，只为吃和穿”,“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉……”
所以大家能看出来门徒们为什么狂热了吧，他们为自己的地位狂热，他们忘了身边是基督，忘了基督教导的一切。
那针对这一点，耶稣是怎样回应的呢？耶稣说，你要想做大的，你就要当仆人，这是和整个世界的价值观颠倒的。
为什么这个世界要争夺谁是大的？因为这个世界有一个前提假设，就是资源是有限的。而天国的逻辑不是这样，在神那里有无限的资源，所以要把资源倾倒给那些需要的人。要把资源给到那些贫乏的人，这在神看来是大的。所以一切真正认识到神的国是丰盛的，神的供应是充足的，就不会参与争名夺利。
接下来，耶稣又拉了一个小孩子，说凡是为他的名接待像这样小孩子的，就是接待他，就是接待差他的神。这这是什么意思呢？
小孩子没有任何资源，没有任何可以给你赋能的，没有可以帮助你获取权力顶峰的资源。小孩子甚至不知道感恩，也就是你为他做了很多，但是他连一句谢谢也不会跟你说。他能正眼看你一下，跟你说一句话都是好的。
耶稣的意思就是说，你的伟大不在于你认识多少厉害的人，因为那样并不能使人和睦，只会徒生出嫉妒。真正的伟大在于让人和人之间和睦，让人和神之间和睦。如果你愿意弯下腰去服侍那些对你来说毫无意义的小人物，你就是在体现神的丰盛，就是在做创造天地的神曾经做和正在做的事情，就是把他的丰盛赐给需要的人。
我们要再次讲苏格兰人李爱锐的故事。《烈火战车》的主人公，埃里克（李爱锐），是1924年奥运会400米金牌得主，苏格兰民族英雄，但是他放弃了鲜花和掌声来到了中国天津和河北农村作宣教士。二战爆发后，1943年他被关到了山东潍县集中营。在集中营里物资短缺，人们为了生存就会经常起纷争。但是他没有说自己是奥运冠军，而是作仆人。他主动帮年迈的人倒马桶、挑煤球，把食物分给虚弱的人，甚至组织运动会教他们化学。最狂热的是，在当年英国政府通过战俘交换计划，为他争取到释放名额时，他把这个名额让给了一个孩子，自己最终死在了集中营。
李爱瑞这么做是不是很疯狂？李爱锐为什么可以这样做？因为他看到了比他更狂热的耶稣，那一位天国君王的儿子道成肉身，为门徒们洗脚，甚至死在十字架上，只为让人和神可以和睦。李爱锐想让更多人看到耶稣狂热的爱，想让更多的人可以体会神的和睦。
当耶稣对门徒们解释了这些后，约翰可能想做一个自我辩护，不是我们不接待，而是有人坏规矩。他们用你的招牌，却不跟从我们。
门徒们刚刚没有赶出来鬼，但是却眼睁睁看有人不跟从他们却能奉耶稣的名赶出来鬼。他们可不服气，就禁止那个人了。这种骄傲也可以从约翰的宾语卡出来，他没有说不跟从“你”，而是不跟从“我们”，因为他的内心最关心的就是他们自己这个小圈。
也就是，我可以接受在内部排位比较靠后，但是我不接受外人进来。那谁是外人呢？外人就不跟从他们的人不跟从门徒们的人，不是不跟从耶稣的人。这叫做结党纷争，他们把自己看作是最属灵的一群人，不想接待别人。
耶稣是怎样回应的呢？耶稣的回应很奇怪耶稣说，凡因你们是属基督的，给你们一杯水喝的，我是在告诉你们，他不能不得到赏赐。约翰明明是在说圈层的问题，是在排挤外人耶稣为什么？说给水喝呢？其实耶稣是在告诉他们，以后你们会成为主流社会的外人，别人会因为你们的不同而不接待你们，到时候你们这些门徒们在这个社会什么都得不到，人们会把你们当成垃圾一样看待。如果那时有人给你们一杯水，他就会得到赏赐，因为那个人仅仅因为你们是信基督的，就愿意冒风险，不把你们当成外人。那样的人是真正的为了和睦而狂热的人。
在18世纪，有一群受到逼迫的基督徒逃难到了德国，一个叫做新生铎夫伯爵（Count Zinzendorf）的领地。这群人虽然都是基督徒，但是他们来自不同的宗派。他们非常符合马可福音九章里的状态，互相争论谁的神学是最正确的。他们排斥不同圈子的人，于是整个领地乌烟瘴气，充满了论断分裂和苦毒。新生铎夫伯爵意识到如果每个人不狠心对付里边的骄傲，那么这个群体将要完蛋。面对这群天天争吵的难民，他没有动用贵族的权力去压制或驱赶他们。相反，他做出了一个在当时看来极其“狂热”且“失去理智”的决定——他放下了伯爵的架子，离开豪华的庄园，搬去和这些贫穷的难民同住。他挨家挨户地去探访、服侍，像仆人一样倾听他们的抱怨，带着眼泪恳求大家放下骄傲、彼此和好。
这位新生铎夫伯爵，就是在为和睦而狂热的付出。他知道同属基督的，圈层不重要，让大家看到耶稣狂人的爱最重要。
接下来耶稣又开始讲了一些很暴力血腥恐怖的话，好像很不符合耶稣平时的口吻。耶稣说，谁让一个小子跌倒，倒不如把他追上魔石投海淹死。为什么这么暴力？
因为耶稣为了保护他的儿女而狂热，就像保护自己蛋的老母鸡一样，谁都敢叨。如果一个人来到教会，看到的是争名夺利，看到的是拉帮结派。他就会怀疑这位神，这就是跌倒。那如何不争名夺利，如何不拉帮结派呢？就是你要把眼睛挖去，把手砍下来，把脚砍下来。耶稣为了他的身体，就是教会可以截肢，同样，他也想让你为了保全自己去截肢。
那这里有一个经典的问题，我们真的要这么做吗？是什么让你犯罪的呢？是眼睛吗？是手吗？是脚吗？一个人如果眼目有情欲，那么他闭上眼睛，把眼睛挖了，他也能有情欲。如果一个人手脚去犯罪。那即使把他的手砍了，他的心里也可以犯罪，真正让人犯罪的是心，而不是眼睛、手和脚。但耶稣在这里说的截肢挖眼，是让我们有一个狠心，要对自己的罪可以狂暴，因为你自己的罪不仅仅会伤害到你自己，而且会伤害到教会其他的弟兄姐妹。就像你和弟兄姐妹坐在一艘小木船上，你拿一个凿子使劲地凿自己的座位下面的甲板，你的甲板漏了一个孔，水涌上来，你难道说只和你有关吗？
如果你觉得对付自己的罪用截肢蜿蜒的方法太暴力太痛苦，那么耶稣又说了，这和地狱里的火相比，和永恒的刑罚相比，这是值得的，永恒的刑罚更痛苦。
继续刚才新生铎夫的故事，1727年5月12日，在新生铎夫的带领下，他们共同签署了一份弟兄立约，约定停止一切论断，不把自己的神学观点强加于人，并且每个人都要承认里面的骄傲，自以为是，要彼此认罪。这就是相当于把自己的眼睛、手、脚给砍了。“砍掉”那个让自己跌倒、也让群体分裂的“手和眼”。大家在神面前痛哭悔改，放下了宗派的骄傲，选择了“降卑”和“作末后的”。
在这个协议签订不久，在他们的一次圣餐中，圣灵浇灌下来，所有的人都开始痛哭，流泪，拥抱，交通，直到深夜。有记载是这样说的。我们不知道自己是在地上还是在天上，我们学会了彼此相爱，从此，当地的教会迎来了一次现代教会史上的伟大复兴，史称摩拉维亚弟兄会的五旬节，开始了一个长达100多年的不间断轮班祷告。最感人的一个例子是：当他们听说西印度群岛有大量的黑奴在极其悲惨的环境中等死，没有听过福音，且岛上的奴隶主不允许传教士进入时，有两位摩拉维亚的年轻人（多伯和尼赤曼）站了出来。他们做出了一个惊人的决定：把自己卖为奴隶！ 为了能够进入甘蔗园给那些毫无利用价值、最卑微的黑奴传福音，他们自愿戴上锁链，成为奴隶的奴隶。这就是“作众人末后的、作众人的用人”最极致的体现。
现在大家知道为什么要这么狂热地去爱慕和睦了吗？因为耶稣为了我们的和睦而狂热，他狂热地做末后的仆人，服侍我们。他狂热地接纳一切没有资源，没有信心的小子们。他更是狂热地承担了我们本应该承受的地狱之火的罪责。
下次我们将讲如何应用，到底应该如何和睦？如何把我们自己加上盐当做活祭献上。
在今天的圣餐中，也请大家思考的饼和杯是如何体现耶稣为了我们的和睦而狂热的。饼和杯是可以摸，可以吃的道，那在这饼和杯中，耶稣狂热地爱我们，为了我们的和睦也有淋漓尽致的体现。。他在受害以前，就是在上十字架以前，他竟然想的是很愿意和门徒们吃逾越节的宴席，这是在路加福音22章15节，这是不合常理的吧，在要受最羞辱最痛苦的刑罚之前，他竟然想的是和门徒们一起吃饭。这是狂热的爱。他明知道背叛，还要裂开自己的身体，用血为他们立约，这是狂热。他为了赐下赦免之恩，竟然选择被暴力破碎，就是这饼被掰开，这是狂热。他以后还会裂天而降，和我们一起同享盛宴，一起喝新的葡萄汁，为了一顿饭裂天而降，这难道不是狂热吗？
我们一起来祷告……
