耶稣又对他们说：“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。有耳可听的，就应当听！”又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。”
又说：“　神的国如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”
又说：“　神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”
耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。若不用比喻，就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。
(马可福音 4:21-34 和合本)

前几天我陪方方练车，就是我们那辆手动挡的桑塔纳。有一次在小区要出门的时候，我们要在闸机前停下等栏杆抬起来，但忽然传来了发动机的轰鸣声，把旁边的人都吓了一跳。大家猜到是怎么回事吗？对，她把刹车踩成油门了。

后果呢？当然没有撞上，车子轰鸣着以老太太的步速往前滑了几十厘米然后停住了。为什么呢？因为方方当时踩着离合器，这是我一直人为手动挡比自动挡车安全的一个原因，就是刹车的时候要踩离合。当你踩下离合器的时候，发动机的动力就和变速箱和轮子断开了，也就是你发动机转得再快也和轮子没关系。而车子要正常往前行驶，离合器必须台起来，把发动机和轮子连起来才行。

接下来我们看的斗底下的灯这段，就是一个离合器，连接的是个人要做小事和神要成就的大事。小事指的是预备我们的心，让我们的心成为谦卑柔软的心，这是小事。大事指的是神的国的长大。我们不能预备自己的心，让自己的心成为好土，因为没有农夫的目的是去收土。嗨，又到了收获的季节，看我这两亩麦田终于收获了两顿好土。我们预备自己的心目的是为了让神的国在我们里边，在我们中间长大。而这中间怎么连接呢？我们怎么能从预备自己的心到预备神的国呢？

1不隐藏 2预备大号量器 3 等待奇迹 4 转化仇敌

1、不隐藏：当我们读到耶稣说“人拿灯来，岂是要放在在斗底下……”时，第一反应是不是：“哎呀，主在说我呢，我要表现的好一点，我要发光，我要有好行为！”

这种想法看起来很谦卑很顺服但也很危险，因为很容易变成律法主义。这就像一盏油灯，里边如果没有油却想拼命把自己点亮，后果是什么呢？是把自己的灯芯烧焦，就一下子，然后就灭了，还弄得一股烟味。这就是我们很多人觉得信主很累的原因，因为我们在靠自己发光，硬发光。

其实，希腊文原文这句很有意思，说的是“灯来了……”灯不会走路啊，除非它是一个人。所以这盏灯，首先指的就是耶稣自己。

如果我们回顾耶稣的讲道就会发现，说到人的行为应该如何如何时，他一般不用比喻的。比如马太福音里的，别人打你的右脸你要伸左脸，说要暗暗施舍，不要在人前彰显自己的敬虔等等，全是上来就说不绕弯，都是干货。但耶稣一说到天国就用比喻，为什么呢？除了规避当时罗马的政治风险的原因，主要还是天国太丰富了，含义丰富的东西通常就只能用比喻或故事来讲，而不是定义或规则。

比如什么是春天？春天太丰富了，有气象学的定义，春天是3、4、5 月这个季节，并且要连续五天高于 10 度。还有农历的定义，还有文化的定义。但如果用诗来说，给你的感受一下子就会立体起来，比如“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，“四月像个小孩子，用花朵把象形文字写在尘土里，又把它拂去，就此忘却”。在这些诗句的比喻中，春天的意义会慢慢化开融化在你的思绪里，让你感受到远比定义、概念更丰富的内涵。

而天国由于不属于这个宇宙，所以自然是最难定义的一个实体（可能不是实体，但我不知道用什么词），所以必须用比喻来讲。

在新约，耶稣是用语言在讲比喻，在旧约神除了用语言讲比喻，还用真实的东西，用律法、用历史本身来讲比喻。比如，在旧约当以色列人在旷野漂流时，他们有一个会幕，会幕外边裹着厚厚的海狗皮，在里是圣所，圣所里有一个亮着的东西金灯台。这个金灯台有七个枝子，像一棵树，点着七只油灯，昼夜不停在圣所里亮着，也只能呆在被金子包裹的圣所里，外人不可能看到。

但现在这个金灯台走了出来，耶稣就是那个真正的金灯台。所以当耶稣说人那灯来意思就是，那盏曾经隐藏在圣所深处，只有大祭司才能看见的金灯台现在被拿出来了。

耶稣就是从圣所走出来的光，马太福音 4:15-17 引用了以赛亚书 9：1-2 的话说：“外邦人的加利利地，那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们。从那时候耶稣就传起道来说天国近了，你们当悔改！”

而当耶稣被钉在十字架上的时候，就是那盏真正的灯放在灯台上的时刻。在那个时刻福音照进了世界，世人第一次看到什么是真正的爱。

所以我们如何去爱呢？约翰说我们爱，因为神先爱我们。(约翰一书 4:19)我们要被十字架上的耶稣照亮，否则我们不会爱。

保罗作为曾经迫害基督徒的人，曾经以为自己很亮，但他其实被扣在一个巨大的斗下面，这个斗叫宗教、律法主义。他以为自己在替天行道，其实是在黑暗里破坏光，他在自义的黑暗中。后来他在大马士革被光撞到。在使徒行传 9:3 “忽然从天上发光，四面照着他”这就是我们说的，耶稣来了，耶稣给他带来的不是击杀，而是深沉的爱。耶稣知道他的名字，问他：“扫罗扫罗你为什么逼迫我？”然后给他恩典，让他明白十字架的道理，他就被转变了，开始疯狂传福音。保罗在哥林多后书 4:6 说“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里……”接着在第 7 节保罗他说什么？他说自己是“瓦器”。因为这光让他看到了自己的不堪和神出乎意料的接纳和重用。

弟兄姐妹们，这就是不隐藏的奥秘。我们要先被那个金灯台，那个生命的真光照亮，然后看到自己的不堪又看到神的接纳，接着爆发出不属于自己的爱。

我就是一个自己觉得会爱的人，我爱孩子们可爱的时候，但是他们一不可爱我就更不可爱。我只能去思想我是如何作为一个叛逆的人被天父爱的，否则我爱不出来。好几次我和孩子重新和好，给他们道歉，恢复爱他们的力量，都是因为我看到耶稣对我的爱。

但什么会阻碍这个光呢？斗和床。斗是量粮食的器具，很多时候我们为了生计，为了赚钱，为了工作忙碌会把耶稣盖在斗底下。就好像给耶稣说，我要先忙，你先别吭声。

床呢？躺着啊，安逸是第一位的，不愿意付代价，就把耶稣放到床底下。就好像说，主耶稣太麻烦了，我还是躺平吧。

我不想就此有让大家进入律法主义，让大家去付出去操劳，而是想告诉大家，如果你试着把这个灯举高高，放在高台上，你盯着看耶稣的十字架看到耶稣在你生命中所成就的，你就不会再把这盏灯放到斗底下床底下了。

好了这是第一点，不隐藏。第二点，预备大号量器。

用量器量什么呢？其实原文并没有宾语。你可以带着量器来到耶稣面前，也可以来到人的面前。

请大家还原一下这个场景，耶稣刚刚说了灯，接着说量器，意思就是说：光有了，你想要多少？

如果你的心对耶稣是干渴的塔克拉玛干大沙漠，带着巨大的贪婪来到耶稣面前，耶稣一定会降下大雨来浇灌你，让你的心变成绿洲。

反过来说，如果你觉得：哎呀，这段圣经啊我都听过八百遍了，道理我都懂。那按照你懂的你还是不懂，你就是带着一个蜜雪冰城的小勺来接恩典，太可惜了。

神的话语、恩典是无限的海洋啊，我们要对他饥渴！我们上次分享的一点就是，对神不满足。你越对他不满足，他就会越让你满足，这是一个奇妙的属天的反和Paradox。

同样你是如何用量器给别人的，你也会得到什么，甚至更多。换句话说就是，你付出得多，你得到的就会更多。或者说，当你倒空自己，你就会被装满甚至更多。

这点我深有感受，每次我给大家分享圣经的时候，我是带着大量器的。我不满足于我能找到的所有解经资料，不满足于我自己的理解，不满足于我所知道的。所以我就带这个大量器，然后给主求，主啊，你看我带着这么大的一筐但为什么我所能看到的你的话语只有这么一点意思？求你给我装满！那些解经的资料很好，但很多并没有说到我的心坎里，也没有说到小故事的弟兄姐妹的心里，求你给我装满我们心里最需要的。弟兄姐妹，我希望我这么说不是骄傲，我是真的每次准备都带着一种自己被震撼到的渴望来到神的面前，如果神不震撼到我我就不离开，但感谢神，每次神都会让他的话语震撼到我，让我看到他的荣耀，所以我每次收获最多。我想但凡参与过分享圣经的弟兄姐妹可能都有类似的感受。

我们在人际关系中，如果你想凭着要获得什么的心思去和人交往，你一定不会收获真挚的友谊。我知道有些人结婚就是想着，我如果和他结婚会获得什么，那样的婚姻很可怜，因为没有真爱。

但你也不要想去欺骗这条法则，想着用获取的心去付出，用投资的心态去对待奉献，觉得我奉献的多了收获也多了。神不会上当的，那是很狡诈的，甚至会有危险。

还记得使徒行传 8 ：9-24里记载的西门吗？他看见使徒的能力就想花钱买，然后彼得给他说：“你的银子和你一同灭亡吧，因为你想神的恩赐是可以用钱买的！”弟兄姐妹，这其实就是想用所谓的奉献来换取神的恩典，那不是真的奉献。

在天国里，降卑服侍别人就是用比自己还大的量器去量别人，这样神会让你升高；在天国里，你用大大的量斗去奉献，注意是真的奉献，不是使徒行传8 里西门那样的奉献，你就会看到神国的丰富，看到那口活水的江河如何从你涌流出来。

神的国就是这样扩张的，你本来是一个小小的种子，但是你愿意用为别人舍弃自己的所有甚至生命（更大的量器），愿意接受神无限得恩典，于是但是当你死的那一刻你发现你死掉的只是那个种子壳，新的生命出来了长大了，比你原来还大，比你想象的还大。

这就是我们说的第三点，因为神的国的扩张是奇妙的，是世人不能理解的方式，我们要期待某天神的国会奇迹般的显现在世人面前。我特别用了奇迹这个词，没有用神迹，是想避免误解，好像我们一定要期待水变酒、说方言、病得医治才能看到神的国的临到，不是的！那就把神的国想小了。神的国最大的神迹是改变人心，甚至把原来神的敌人转变为他的家人，我不小心带出了第四点。

当一个在家里看到自己的老公老婆就讨厌的人开始真心觉得他对方因不认识神而可怜，想到自己也不必对方好却仍蒙接纳时，开始接纳对方，这真的是神迹。

当孩子们愿意不为小事争吵，而愿意想到自己是如何被耶稣原谅而愿意原谅对方时，这是我最希望在我们家发生的神迹。

还会有很多人心改变的神迹可以期待，我们一会儿可以讨论。这些神迹都是神的国在发芽长大的标志。

农夫并不知道种子是如何长大的，这其实意味着一件事，就是我们可以“睡觉”。如果一个教会总想着保全自己的安全，以安全第一（这不是说我们不要注意安全）这个教会其实就是不敢睡觉。不睡觉就会像一颗拒绝发芽的种子，紧紧裹住自己的外壳，不肯把自己这个“量器”倒空，不肯落在地里死。那样，她虽然安全，却永远是孤独的一粒（约翰福音12:24）。

好第四点，转化仇敌。

在撒种的比喻中，飞鸟不是好东西，因为吃了种子，是神的仇敌。在芥菜种子的比喻中，又出现了飞鸟。但这里的飞鸟就不一定是仇敌了。我们看神的比喻千万不要刻舟求剑，以为一个喻体只能永远指代一个本体。耶稣的比喻是流动性的。

在芥菜种子的比喻中，天国长大了，大到原本可能是威胁的飞鸟都栖息在他的荫下。这是多大的神迹！这意味着天国的得胜，不是把仇敌杀光，而是把仇敌转化。就像保罗，那个原来教会的仇敌竟然成了外邦人的使徒。

我们的名字叫小故事，曾经有两位牧师都好心建议我们改名字叫大故事，觉得那样听起来更有异象、更宏伟，但我都没采纳。为什么呢？因为我想表达天国是从芥菜种开始的，天国的奥秘就是以小博大。

在但以理书 4，尼布甲尼撒做了一个梦，梦到了一颗参天大树，上边有百鸟栖息。这个意象是说他的国巴比伦会成为一棵大树，万国都要来寻求荫庇。但天使却命令把这棵树砍掉，因为这棵树太骄傲了。

在以西结书同样也有一棵高大的香柏树，象征着大卫的国度。但神却从这棵象柏树顶取了一个嫩枝栽成大树让飞鸟宿在其下。我们知道拿撒勒就是嫩枝的意思，这就是预表天国要从耶稣这位不起眼的拿撒勒人而出。

这是对我们意味着什么呢？

对于世人来说，一个伟大的国度要像一颗大树一样，但对神来说，他的国要童贞女玛利亚肚子里的那个被感孕的卵细胞开始，从马槽里的婴儿开始，从十字架上被钉的耶稣开始。所以，一、我们不要轻看微小的开始。我们叫小故事，你我的服侍看起来微不足道，生命也很微小，但是那又如何，只要我们里边有真种子，我们就不需要像世人一样追求规模。二、我们要成为别人的荫庇。我们成了规模不是要炫耀自己多好，而是要温柔地对待那些反对我们的人，吸引他们来到那个真正的金灯台前。把仇敌变成邻舍。

这就是如何从预备自己的心到预备神的国的方式。我们来一起祷告。

天父，我们感谢你！感谢你派你的独生爱子耶稣那盏真正的金灯台，主动走进黑暗世界。主耶稣在十字架上被高举，照亮了我们的心。求你帮助我们不再隐藏，我们愿意每天来到你的面前，让你照亮我们内心最隐蔽的角落；我们愿意揭开冷漠的盖子，让你的爱透过我们流淌出去，不在隐藏你安放在我们里面的光。

主啊，求你也让我们能预备大号的量器。求你扩张我们的心，让我们带着极大的渴望来到你的宝座前，瞻仰你的荣美，也带着极大的慷慨去给予他人，因为你是用那比宇宙还大的量器量我们的神。

主耶稣也求你教我们如何在你里边睡觉，卸下焦虑，把生长的期待交托给你这位让万物生长的神。

我们也愿意用自己的小故事来成就你的大旨意，求你使用我们，让我们可以转化这个城市中还不认识你与你为敌的人，让他们能宿在你的荫下。

奉那生命的真光，我们的主耶稣基督得胜的名祷告，阿们！