引言：谁才是“重要”的人？
上周我们讲了马可福音9章33-50节。门徒们为“谁为大”争论不休，他们想知道在天国里谁的位分最大。耶稣的回应令人震惊：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。”接着耶稣说：“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”门徒在问“谁最大”，耶稣却指向那些“最小”的。今天，马可福音10章1-16节，耶稣继续这个主题。他要教导我们：在神国里，谁才是“重要”的人？以及，我们如何爱那些看似不重要的人？
第一部分：法利赛人的陷阱——排斥看似“不重要”的妻子（10:1-2）
地点的深意
1 “耶稣从那里起身，来到犹太的境界，约旦河外。”
3年前耶稣在这条河里受洗，这里也是希律的势力范围。施洗约翰就是因为谴责希律的婚姻问题——休了原配娶兄弟的妻子——而被杀头的。
2 现在法利赛人来到同一个地方，问耶稣：“人休妻可以不可以？”
他们不是在寻求真理，他们在试探耶稣。但更深的问题是：在他们眼中，妻子是“重要”的吗？
第二部分：耶稣的回应——看似不重要的妻子，其实极其重要（10:3-9）
一、耶稣的反问
面对法利赛人的陷阱，3 “耶稣回答说：‘摩西吩咐你们的是什么？’”
问大家：为什么耶稣不直接回答“可以”或“不可以”？
因为无论耶稣怎么回答，法利赛人都能找到攻击他的理由。所以耶稣带他们回到摩西，回到神起初心意。
4 法利赛人说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”
仿佛写封休书就能换新人，把婚姻解读得如此随意。
但摩西原话是（申24:1）：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事…就可以写休书…”
“不合理的事”指“行为不检”或“不体面的事”，不是说犯奸淫（犯奸淫要用石头打死）。
5 耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们；
即便是行为不检，神也不允许离婚。为什么摩西允许？
因为人心硬。若强制不准离婚，妻子会被苦待、虐待、抛弃，甚至被杀害。休书制度是给妇女一条活路，让她们能再嫁人。律法的总纲是爱——神向心硬的人妥协，是出于保护。
有句话叫“男人至死是少年”，其实说的是男人无论到多大岁数，都都喜欢年轻的。这是人的罪性。
当法利赛人说“摩西许人写了休书便可以休妻”，他们的心态是：妻子老了、不漂亮了、不顺眼了，就可以换一个新的。在他们眼中，妻子是可替换的、不重要的。
这和上周门徒的心态一样：门徒说：“不跟从我们的人，就不能奉你的名赶鬼。”——圈外的人不重要； 法利赛人说：“根据律法，我可以合法地休妻。”——妻子不重要
都是在用“规矩”排斥那些他们认为“不重要”的人，都是在用“合法”来掩盖“心硬”。
打个比方。一个公司规定员工不能泄露客户信息。但有人发现，规定说的是“不能泄露给竞争对手”——那我把信息卖给第三方，再由他们卖给竞争对手，就不算违规了吧？
这就是法利赛人的心态。他们不是想知道神对婚姻的心意，他们想知道的是：怎样可以在不“违法”的情况下，达到自己想要的结果——换一个更年轻的妻子。
这种心态今天依然存在，我们会用看似合理的理由，包装我们不想付代价去爱的心。
上周耶稣说：“你们里头应当有盐，彼此和睦。”今天我们要问：我们的“盐”是否失了味？我们是否用看似“合法”的手段，逃避了爱那些看似不重要的人的责任？
二、我们也在找漏洞
律法会不会有漏洞？有漏洞，人心诡诈就一定会钻。
问大家：我们是不是也经常在神的话里面找漏洞？
十一奉献： “税前还是税后？公积金算不算？年终奖算不算？”——目的是少奉献点
饶恕： “对方没悔改，我还要饶恕吗？”——找“什么时候可以合法不饶恕”的借口
诚实： “我没有说谎，只是没说全部真相”
比喻： 一个学生，老师说要“独立完成考试”。他就琢磨：“’独立’是什么意思？不能看别人的，那我可以看手机吗？”他不是想好好学习，他是想找规则的漏洞。
我们是否也经常这样？不是问“神希望我怎么做”，而是问“最少要做到什么程度”。
这就是法利赛人的心态—心硬。不是不小心犯罪，而是持续地、刚硬地拒绝神的真正心意，只想找最低标准来应付神。
三、比喻：安全带与车速限制
汽车的安全带和车速限制，是为了保护我们。但最理想的状态是没有车祸，不需要安全带，不需要限速。
但如果人心硬，非要开快车——那至少系上安全带，别超速太多。
摩西律法就像安全带。它不是神对婚姻的理想，而是对人心硬的妥协。
但耶稣说：这不是起初的样子。
四、神创造婚姻的原意
6-9 “那起初造人的，是造男造女，并且说：’因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”
请注意：耶稣没有说“妻子是重要的因为…”，而是说“二人成为一体”。
在神眼中，妻子不是附属品，不是可替换的物件，而是与丈夫合而为一的。这个看似“不重要”、可以被休弃的人，在神眼中却是与丈夫不可分割的。
有人说“耶稣来了就不用守律法了”——错！我们不是靠守律法得救，但耶稣不但没有减轻律法，反而把标准提得更高：
| 法利赛人的标准 | 耶稣揭示的本意 |
| 写休书可以离婚 | 二人成为一体，不可分开 |
| 有了行为才算犯奸淫 | 动淫念就是犯奸淫 |
| 杀人才受审判 | 动怒、骂人都要受审判 |
结论：按律法的本意，无人能守住任何一条。这正是我们需要耶稣的原因。
五、婚姻和睦是一切关系的基础
问大家：世界上哪种关系最应该和睦？
夫妻关系。 因为二人成为一体。
亲子关系、兄弟姊妹关系、所有血缘关系，都建立在婚姻之上。婚姻是人堕落前神亲自设立的，其他关系都是衍生出来的。没有婚姻哪里来的弟兄姐妹，哪里来的父亲儿子？
所以，婚姻关系和睦是其他所有关系和睦的基础。
如果说血缘关系是不可拆散的，那神所亲自设立的婚姻岂不是更不可拆散吗？
但人堕落之后将本末倒置：把血缘关系看成不可拆散，把婚姻关系看成好聚好散。
六、如何爱那个看似“不重要”的配偶？
首先，接纳缺点暴露。婚后双方性格、缺点、脾气都逐渐暴露，不再是谈恋爱时的你侬我侬。比如我的缺点：独生子有很多想法都比较自私，不管孩子学习，没有将来规划，控制不住脾气，不愿意承认错误。
其次，管好自己的眼睛。即使身边的人逐渐衰老，面容不再年轻，而且有句俗话叫“家花哪有野花香”？男人面临的诱惑太大，到处都是眼目的情欲。这对丈夫来讲，就是挖眼睛的功课。
问：妻子年纪大了，是不是应该打扮取悦丈夫？以弗所书5:26-27说，基督要用水藉着道把教会洗净，成为荣耀的教会，毫无玷污、皱纹。是基督洗净教会，不是教会自己洗净自己。
丈夫爱妻子要像基督爱教会——是丈夫要洁净妻子、照顾妻子，而不是眼睛转向路边的野花。
再次，控制怒气。
争吵的原因往往是觉得对方没达到自己的预期，开始加上了条件，因为他没有达到我对她的预期所以我就要发脾气，这还是爱吗。比如我周六早上送孩子、做饭，结果到中午联系不上人，让帮忙接孩子也找不到人，怒火就噌地起来了。
但仔细想想值得吗？大不了晚一点吃饭，少睡一会午觉，并没什么严重后果。但当时那怒火就控制不住。
当我把怒气发出来，就说明当时我已经不在乎她心里的感受了，这是让自己的脾气宣泄出来。
保罗说“爱是恒久忍耐”，不是要求我们做到，而是让我们看到神先这样爱了我们。
LJ说：有的女人嫁给了幸福，有的女人嫁给了生活；女人过得好不好，看脸色就能看出来，过的不好的女人，满脸写满了操劳。
七、“砍手砍脚”在婚姻中的应用
上周耶稣说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来…倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。”
今天，耶稣给我们答案：为了爱那个看似不重要的配偶，我们需要“砍断”那些破坏关系的东西。
可能是骄傲、自私、不饶恕——那些让我们想要放弃的东西——“砍断”它们。
爱那个看似不重要的配偶，就是“狂热”的具体体现。七年之痒？不，我们应该越来越相爱，不是吗?
第三部分：盟约的不可破坏性——即使不配，仍要爱（10:10-12）
一、盟约vs契约
10-12 “凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子…”
休书只是地上的形式，但盟约依然存在。婚姻不是契约，是盟约。
契约思维： “既然他/她对不起我，我就可以离开”
盟约思维： 即使对方不配，仍持守承诺；即使要付代价，仍寻求恢复。这是基督对我们的样式。
二、神对休妻的态度
玛拉基书2:16：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！”
神恨恶的不是婚姻破碎的人——祂爱他们。神恨恶的是轻看盟约的态度，是用合法手段来掩盖心硬，打着自己心里的小算盘。
三、何西阿与歌篾——爱不配爱之人的代价
神对何西阿说：“你去娶淫妇为妻。”何西阿娶了妓女歌篾，她婚后继续行淫，离开何西阿。神说：“你去再爱她。”
何西阿找到被卖为奴的歌篾，用银子和大麦把她赎回来。
这不是浪漫爱情故事，是爱的代价的故事。 何西阿本可合法弃绝她，但他选择付代价。
这象征着神对以色列人的爱。以色列人就像背叛的歌篾，但神却满有慈爱，不断追寻、挽回他们。
问大家：我们是否也是像歌篾一样？
神也付出代价，不断寻找我们，宁愿为我们付出代价，重新与我们建立关系。
盟约的持守需要付代价，饶恕需要付代价，爱那个看似不重要的人需要付代价。盟约的爱和对方配不配没有关系。
四、回到盟约的本质
问大家：结婚前，大家择偶的标准是什么？
颜值、身材、家境、学历、收入…能给我带来各种保障。这本质上是以自我为中心。
但在婚约中，我们会发现另一半有许多不可爱的东西。这时候，人很容易产生这个号练废了，我重新练一个吧，这个人不合适，我重新换一个吧，下一个可能更好。
我们需要回到盟约的本质——通过神对人的爱：即使你一遍一遍地犯罪(奸淫)，神依然爱你。
既然选择了盟约，就要用盟约的眼光来看待对方，而不是用契约的眼光来挑剔对方。
如果对方做好了，我才接纳——那就又回到了律法主义。
第四部分：为小孩祝福——爱那些看似“不重要”的孩子（10:13-16）
一、门徒的错误
13 “有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。”
门徒的逻辑：“耶稣正在讲论大事，这些小孩来是捣乱。”
在门徒眼中，小孩子是不重要的、打扰大事的。
这和法利赛人的心态一样：用人的标准筛选谁配得接近耶稣，排斥“不重要”的人。
二、上周的呼应
上周约翰说：“不跟从我们的人，就不能奉你的名赶鬼。”
今天门徒又犯同样的错误：“这些小孩子不跟从我们，他们不属于我们的圈子，他们不重要。”
从9章到10章，耶稣一直在纠正同一个错误：我们以为“重要”的人，在神国里未必重要；我们认为“不重要”的人，在神国里却是最大的。
三、比喻：拒绝“不方便”的人
想象一个教会正在举办重要的神学讲座。突然，一个衣衫褴褛的流浪汉走进来，身上有异味，说话不清楚。有人悄悄对他说：“兄弟，今天有重要活动，你改天再来吧。”
这就是门徒在做的事。他们用“合理的理由”，拒绝了那些“不方便”的人。
四、耶稣的恼怒
14 “耶稣看见就恼怒，对门徒说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。’”
问：门徒为什么让耶稣如此恼怒？
因为上周耶稣才说：“凡为我的名接待小孩子的，就是接待我。”结果今天就禁止小孩子！门徒又一次没明白和睦的教导。
五、像小孩子
15 “凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”
小孩子的特质： 1. 无所依靠——完全倚靠神 2. 没有骄傲——不装假 3. 完全信任——单纯信靠 4. 没有地位意识——不在乎谁大谁小
上周耶稣说：“要作首先的，就要作众人末后的。”小孩子正是“末后的”——但耶稣说，在神国的，正是这样的人。
大家有没有见过小孩子祷告的样子？ 快快乐乐的，没有那么多顾虑。就像月牙祷告每天都要开心一样。
六、耶稣的行动
16 “于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”
耶稣不只是允许他们来，他是主动抱起他们。
小孩子7-9岁左右，又吵又闹又烦人，爱顶嘴、调皮捣蛋、到处闯祸，连家里小狗都躲着走，所以夸张说成“狗都嫌弃的年龄”。
我们回想一下，我们是不是有时也这样？但神爱我们，耶稣接纳了我们这些“狗都嫌弃”的孩子。
以赛亚书49:15：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩…即或有忘记的，我却不忘记你。”
这就是天父的样式——主动抱起那些看似“不重要”的人。
七、不要拦阻孩子
我们嘴上说把孩子带到耶稣面前最重要，但实际却让学习、其他的放在神的前面。
问：我们是不是经常这样想？
“等到上中学再说吧…”“等到高考后再说吧…”“等到工作后再说吧…”可到那个时候，可能已经晚了。孩子的思想已经被这个世界污染了。
夫妻关系对孩子信主有什么影响？
如果两个人动不动就吵架，或者谁都看不起谁，在孩子面前也会成为拦阻。孩子会想：“你们信的耶稣，就是让你们这样互相伤害吗？”
第五部分：谁是看似“不重要”的人？——从马可福音9-10章看神国的价值观
一、门徒以为“重要”的人
| 门徒或者法利赛人的价值观 | 耶稣的纠正 |
| “谁为大”——争地位 | “作众人末后的” |
| “不跟从我们的人”——排外 | “凡奉我名行异能的，不要禁止他” |
| “小孩子”——不重要 | “在神国的，正是这样的人” |
| “妻子”——可替换 | “二人成为一体，不可分开” |
门徒一直在问：谁最大？谁最重要？谁在我们圈子里？耶稣一直在说：那些你们认为“不重要”的，在我眼中却是重要的。
二、谁是看似“不重要”的人？
从马可福音9-10章，我们看到耶稣特别爱那些看似“不重要”的人：
- 排位排在下面的人——“要作首先的，就要作众人末后的”
- 圈子外的人——“不跟从我们的人，不要禁止他”
- 信心小的小子——“接待一个像这小孩子的，就是接待我”
- 妻子——在法利赛人眼中可替换，在耶稣眼中是与丈夫合而为一的
- 小孩子——在门徒眼中是捣乱，在耶稣眼中是神国的样式
三、我们的盲点
问大家：今天我们教会中，谁是我们认为“不重要”的人？
那个总是迟到的人？那个说话不清楚、有异味的人？那个孩子吵闹、影响聚会的一家人？那个观点和我们不同、让我们不舒服的人？我们像门徒一样，用“合理的理由”排斥那些“不方便”的人。但耶稣说：“在神国的，正是这样的人。”
四、和睦的层次
这段经文展示了一个和睦的层次： 1. 夫妻和睦—最基本的 2. 与弟兄姐妹和睦—教会关系 3. 与神和睦—终极关系
逻辑很简单：如果连最亲近的配偶都不能和睦，就不要谈与其他弟兄姐妹或与神和睦。
和睦不是轻飘飘的“你好我好”。和睦是爱那些看似不重要的人，即使付代价；是持守盟约，即使对方不配。
第六部分：福音——我们也是不重要的，但主耶稣没有舍弃我们
一、我们也是“不重要”的人
问大家：在神面前，我们是“重要”的吗？
以弗所书2:1-3说，我们“死在过犯罪恶之中”，“放纵肉体的私欲”，“本为可怒之子”。
在神圣洁的标准面前，我们就像：那个被休的妻子——不配、被抛弃；那个吵闹的孩子——烦人、“狗都嫌弃” ；那个圈外的人——不配、被拒绝。我们也是不重要的、不配的、不可爱的。
二、但耶稣没有舍弃我们
然而，圣经怎么说？
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）
“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”（弗2:13）
我们是不重要的，但耶稣主动寻找我们、抱起我们、为我们舍命。
这就是福音： – 何西阿赎回不忠的歌篾——神赎回不忠的我们 – 耶稣拥抱被门徒拒绝的小孩子——耶稣拥抱被世界拒绝的我们 – 耶稣保护被法利赛人轻看的妻子——耶稣保护被罪玷污的我们
三、因此我们去爱
约翰一书4:19：“我们爱，因为神先爱我们。”
我们能够去爱那些看似“不重要”的人，不是因为我们比别人好，而是因为我们也曾是不重要的，但耶稣爱了我们。
当我们爱那个难相处的配偶时，我们是在效法基督爱我们
当我们接纳那个吵闹的孩子时，我们是在效法基督接纳我们
当我们拥抱那个“不方便”的人时，我们是在效法基督拥抱我们
这就是“狂热的和睦”—不顾一切去爱那些看似不重要的人，因为基督不顾一切爱了我们这些不重要的人。
结语：去爱那些看似“不重要”的人
今天，耶稣挑战我们的价值观：
我们以为“重要”的，在神国里未必重要；我们 认为“不重要”的，在神国里却是最大的。
去爱那个“不配”的妻子/丈夫——因为基督爱了我们这不配的人
去爱那个“烦人”的孩子——因为基督接纳了我们这烦人的人
去爱那个“圈外”的人——因为基督寻找了我们这迷失的人
去爱那个“不方便”的人——因为基督拥抱了我们这不洁的人
愿我们活出这样的爱——去爱那些看似“不重要”的人，因为我们也曾是不重要的，但主耶稣没有舍弃我们。
天父，感谢你教导我们什么是真正的“重要”。在我们还作罪人的时候，基督为我们死，这是何等的爱。求我们效法基督，去爱那些看似“不重要”的配偶、孩子、圈外的人、不方便的人。因为我们知道，我们也曾是不重要的，但祢没有舍弃我们。奉耶稣的名祷告，阿们。
